<div data-empty="false">قبل نحو 4000 عام، بذلت المجتمعات القديمة في بريطانيا جهدًا هائلًا لنقل أحجار ضخمة إلى موقع أثري يُعرف باسم «سهام الشيطان» في شمال إنجلترا. وتكشف دراسة جديدة أن هذه الأحجار، التي يزيد وزن كل منها على 25 طنًا، جاءت من منطقة تبعد نحو 18 كيلومترًا عن موقعها الحالي، رغم وجود مصادر صخرية مناسبة أقرب بكثير.</div><div data-empty="false">وتتكون «سهام الشيطان» من ثلاثة أحجار قائمة بالقرب من بلدة بورو بريدج في شمال يوركشاير، ويصل ارتفاع أطولها إلى نحو 7 أمتار، ما يجعلها أطول صف حجري قائم من عصور ما قبل التاريخ في بريطانيا، بل إنها أطول من أحجار ستونهنج. ويُعتقد أن هذه الأحجار نُقلت ونُصبت خلال العصر الحجري الحديث المتأخر أو العصر البرونزي المبكر، وربما نحو عام 2000 قبل الميلاد.</div><div data-empty="false">ولسنوات، افترض الباحثون أن مصدر الأحجار كان منطقة «بلامبتون روكس» الأقرب إلى الموقع، لكن التحليل الجديد قاد إلى نتيجة مختلفة تمامًا، إذ حدد مصدرها في «بريمام روكس» الواقعة على بعد نحو 18 كيلومترًا غرب موقعها الحالي. والأكثر إثارة أن صخورًا مناسبة كانت موجودة على بعد نحو 5 كيلومترات فقط من بورو بريدج، ما يطرح سؤالًا محيرًا: لماذا اختار بناة النصب مصدرًا أبعد بكثير؟</div><div data-empty="false">وللوصول إلى هذا الاستنتاج، استخدم الباحثون تقنية منخفضة التأثير لجمع حبيبات معدنية مجهرية من سطح الأحجار بواسطة شريط لاصق، بدلًا من إتلاف النصب بأخذ عينات تقليدية. ثم حللوا «البصمات» الجيولوجية لمعادن مثل الزركون والأباتيت، وقارنوها بمصادر الصخور المحتملة، لتتطابق النتائج مع صخور «بريمام روكس». كما استبعدت الأدلة احتمال وصول الأحجار إلى الموقع بفعل عمليات طبيعية، مثل حركة الأنهار الجليدية، ما يدعم نقلها عمدًا بواسطة البشر.</div><div data-empty="false">ويشير الباحثون إلى أن اختيار الصخور من منطقة بعيدة ووعرة لم يكن على الأرجح مجرد قرار عملي. فلو كان الهدف هو الحصول على الصخور بأقل جهد ممكن، لكانت المصادر الأقرب خيارًا أكثر منطقية. لذلك يرجح الفريق أن للمنطقة التي جاءت منها الأحجار أهمية خاصة لدى تلك المجتمعات، وربما ارتبط اختيارها بمعتقدات أو روابط ثقافية مع المكان والمناظر الطبيعية المحيطة به، وفقا لموقع "iflscience".</div><div data-empty="false">ولا تقتصر المفاجآت على مصدر الأحجار؛ فقد كشفت الدراسة أيضًا عن لغز آخر يتعلق بتاريخ «سهام الشيطان». وتشير السجلات التاريخية إلى أن الموقع كان يضم في الأصل حجرًا إضافيًا واحدًا على الأقل، قبل أن يختفي في وقت لاحق. وباستخدام تقنية تحليل البصمة المعدنية نفسها، تمكن الباحثون من تأكيد أن جزءًا من أحد الأحجار المفقودة أُعيد استخدامه لاحقًا في «Battle Cross» بقرية ألدوبره القريبة، ما يدعم نظرية طُرحت للمرة الأولى في القرن التاسع عشر.</div><div data-empty="false">لكن تحديد مصدر الأحجار لم يحل اللغز الأكبر. فلا يزال الباحثون لا يعرفون كيف تمكن البشر قبل نحو 4000 عام من نقل كتل يزيد وزن الواحدة منها على 25 طنًا لمسافة 18 كيلومترًا، ثم رفعها وتثبيتها في وضع رأسي. ويؤكد الباحثون أن هذا العمل تطلب قدرًا كبيرًا من التخطيط والتنسيق والمهارة الهندسية، لكن الطريقة الدقيقة التي استخدموها لنقل الأحجار وإقامتها لا تزال مجهولة.</div><div data-empty="false">ويأمل الفريق أن تساعد أعمال التنقيب المقبلة في موقع «سهام الشيطان» وفي منطقة «بريمام روكس» على تحديد توقيت نقل الأحجار وفهم الطريقة التي شُيد بها هذا النصب. كما يخطط الباحثون لاستخدام تقنية أخذ العينات غير المتلفة نفسها لدراسة أحجار قائمة أخرى لا يزال مصدرها مجهولًا.</div>«سهام الشيطان»أما اسم «سهام الشيطان»، فيرتبط بأسطورة محلية  خرافية تقول إن الشيطان وقف على تل «هاو هيل» وقذف أحجارا ضخمة باتجاه بلدة «ألدبورو»، لكنه أخطأ هدفه، فسقطت الأحجار قبل وصولها إلى البلدة، واستقرت قرب «بورو بريدج». ومن هنا جاءت تسمية «سهام الشيطان»، وهي رواية شعبية لا علاقة لها بالتفسير العلمي لأصل الأحجار أو كيفية وصولها إلى الموقع.ونُشرت الدراسة، التي تحمل عنوان «التحديد المتعمد لمصدر أحجار سهام الشيطان، أطول صف حجري في بريطانيا»، في مجلة Proceedings of the Royal Society A.

25 طناً للحجر الواحد.. لماذا نقلوا «سهام الشيطان» 18 كيلومتراً ؟

في الخراب الليبي والسوري «ابحث عن قطر»، وفي دمار الموصل والأنبار «ابحث عن قطر»، وفي مأساة اليمن الجريح بسهام الحوثيين السامّة «ابحث عن قطر»، وفي جرائم الإرهاب في سيناء وتفجير الكنائس والغدر بكمائن الأمن المصري «ابحث عن قطر»، وحيثما تآمر المتآمرون وتسابق القتلة لسفك دماء الأبرياء «ابحث عن قطر».
وحيثما اجتمع الإخوان على مبايعة الشيطان وتمزيق الأوطان: «ابحث عن قطر»، فإذا انقسم الفلسطينيون «ابحث عن قطر»، وإذا سعى داعش لبناء دولة لقيطة «ابحث عن قطر»، وإذا امتدت الفتنة إلى البحرين أو القطيف «ابحث عن قطر».
ولا تنس أن أيادي قطر يمكن أن تكون وراء الهجوم الغادر على فريق الإغاثة في قندهار، أو في الصومال، ووراء الاغتيالات السياسية التي طالت شخصيات وطنية، كل ذنبها أنها رفضت الخضوع لأجندات نظام الحمدين، ووراء تجنيد وتسليح وتمويل الجماعات الإرهابية المتحركة تحت جنح الليل من شمال مالي إلى شمال أفغانستان.
فنحن اليوم أمام شبكة عابرة للحدود والدول والقارات، تجمع بينها ثقافة الكراهية ومخططات الفوضى الخلاقة التي تبناها النظام القطري، ورغم تغيّر الاستراتيجيات الأميركية بمجيء إدارة الرئيس ترامب، إلا أن حكام الدوحة لم يستطيعوا التملص من دورهم كوكيل، فآثروا أن يتحولوا إلى مرتبة العرّاب والراعي والفاعل الأصلي، معتقدين أنهم يمنطقون بالإرهاب في مواجهة الجار والشقيق، وأنهم قادرون على تحقيق ما فشل في تحقيقه مشغلوهم الأوائل.
لم يدرك القطريون أنهم وإن حاولوا التذاكي عبر التلاعب بأمن واستقرار العالم، فإن أوراقهم كانت مكشوفة منذ الأول: نظام يتآمر على الجميع، أدواته الترهيب الإعلامي والترغيب المالي وفتاوى قرضاوية صادرة بحسب الطلب، وعصابات موزعة في كل مكان تنشر الموت وتنظّر للكراهية وترسل سهام الغدر في كل اتجاه، حتى بات الخراب العربي مرتبطا باسم قطر، وتشويه صورة الإسلام مرتبطاً بشيوخ قطر، وتزوير الحقائق وتزييف الوقائع عنوانا لإعلام قطر.
لقد لعبت قطر على جميع التناقضات، واشترت من الضمائر والذمم ما فضح حقيقة ما يدور في مطابخ السياسة الدولية، واستطاعت أن تتغلغل في دوائر القرار الغربي عبر شبكات مرتزقتها من عملاء الاستخبارات والإعلاميين والحقوقيين والباحثين والفاعلين السياسيين، إلا أنها فشلت في أن تخفي أهدافها التخريبية نحو أشقائها.
فكان أن سقطت عنها أوراق التوت، وهي في حالة اندفاعها الأهوج لبث الفتنة ونشر الفوضى في أقرب الدول إليها، متلبسة بجريمة الغدر القومي والديني والأخلاقي والإنساني، غدر مرتبط بالفطرة، يذكّر بتلك القصة التي تقول إن ضفدعاً كان يستعد لعبور نهر من ضفة إلى أخرى وبينما هو يستعد لذلك‏ إذ به يجد عقرباً يقول له‏:‏ هل تساعدني في عبور النهر معك؟.
فقال له الضفدع ببراءة: ولماذا لا تستطيع أنت الاعتماد علي نفسك وتعبر بمفردك؟ فأجابه العقرب: أنا لا أعرف العوم، ولكي أعبر النهر يجب أن تحملني فوق ظهرك حتي نصل سوياً. ف
قال الضفدع وقد بدأ يشك في الأمر: ولكنك مشهور بأنك تلدغ كل من تقابله فهل يعقل أن أسلمك ظهري، فتلدغني وأموت بسمك ؟. فرد عليه العقرب بكل ثقة: كيف ألدغك وأنا على ظهرك وسط النهر؟ وأن موتك يعني غرقي وموتي.
فاقتنع الضفدع بصدق العقرب، ووافق أخيراً علي مساعدته، وامتطى العقرب ظهر الضفدع لتبدأ رحلتهما لعبور النهر، ولكن في منتصف الطريق فوجئ الضفدع بالعقرب يغرس شوكته في ظهره أثناء العوم، وشعر بالسم يتسرب إلى أنحاء جسمه، وقواه تتجه إلى الانهيار تماماً، فقال للعقرب بنبرات من قربت نهايته: ماذا فعلت أيها الحقير؟ لقد حكمت علي بالموت، وعلى نفسك كذلك، فرد عليه العقرب: عذراً، لم أستطع أن أنسى أنني عقرب، ولو لم أفعل ذلك لكنت خسرت جدارتي بأنني عقرب.
ويبدو أن النظام القطري لم يكتف بدور العقرب، وإنما تعمد تفريخ آلاف العقارب في المنطقة والعالم، شعارها الغدر، وهدفها إفراغ شحناتها القاتلة في المجتمعات الآمنة.

ابحث عن قطر

لم تكن تعلم أن حلمها بالثراء السريع هروبا من جحيم الفقر والمجاعة التي تعيشها أسرتها، سوف يسحرها ويقودها إلى غياهب السجن ويدمر مستقبلها، بعد أن سلكت عبرها حلم وسيلة رخيصة للربح من خلال المتاجرة بالأقراص المخدرة.
سحر م فتاة دون الثلاثين من عمرها، ظلت تحلم بطوق نجاة تتعلق به، لينتشلها من بيئتها الفقيرة إلى عالم الثراء والدعة والراحة ، وكان مجموع درجاتها المتواضع في الثانوية العامة قد قادها إلى الالتحاق بمعهد الخدمة الاجتماعية حيث الدراسة لمدة أربع سنوات، وبعد التخرج بدأت فصول الضياع والبؤس استمرارا لما عاشته منذ طفولتها، حيث لا عمل يتفق وطموحاتها حتى تحصل على المال .
أثناء فترة دراستها بالمعهد، تعرفت سحر على فتاة تدعى سهام والتي كانت غريبة الأطوار، فملابسها وتصرفاتها وطريقة كلامها لا تنم سوى عن فتاة نشأت في بيئة مختلفة تمامًا من التحرر والانطلاق، ومع الوقت توطدت العلاقة بينهما، لتبدأ سهام في اقناعها بضرورة السير على خطاها وعدم الاهتمام بكلام الناس، إلا أن خوف سحر من شقيقها الأكبر حال دون تحقيق ذلك.
ومرت الأيام وانتهت مرحلة الدراسة، لتخرج سحر وتجد الواقع المؤلم في انتظارها، فهي شقيقة لثمانية أولاد، والدتها مريضة بمرض خطير ،ووالدها مجرد عامل بسيط .
وذات يوم تلقت سحر اتصالاً من صديقتها لتطمئن عليها ، وسرعان ما أخبرتها عن مرض والدتها وسوء الظروف المادية التي تعيش فيها ، وعدم قدرة أسرتها على توفير أدنى متطلبات الحياة ونفقات العلاج ، لتخبرها صديقتها عن فكرة شيطانية ستفتح لها أبواب الثراء، إذا وافقت على العمل.
لم تتردد الفتاة للحظة واحدة ، ولم يتغير موقفها عندما علمت ان العمل سيكون في تجارة المخدرات ، ويكفي ان صديقتها أقنعتها أن العملية سهلة للغاية وسوف تجني منها الكثير من الأموال لتحقق كل أحلامها.
حب المال
بدأت سحر المشوار بعد أن أعطتها صديقتها كمية من الأقراص المخدرة وهاتفا محمولا ، حتى تكون على تواصل مستمر معها،لأن صديقتها بات وجهها مألوفا لدى الشرطة، ولديها سجل في مباحث المخدرات، بينما سحر ذات وجه جديد تمامًا، واتفقت الفتاتان على أن يقتسما في النهاية أي مكسب من تجارتهما المحرمة.
ومرت الأيام وامتلكت سحر مبلغا من المال نتيجة قيامها بتوزيع الأقراص المخدرة على الزبائن، ما شجعها على العمل أكثر لجنى المزيد من المال. فقررت الانفصال عن صديقتها، لتشق الطريق بمفردها، وبالفعل قامت بالحصول على البضاعة وتوزيعها بنفسها، فتضاعفت أرباحها وزادت أموالها.
فتملكها الطمع ، ففكرت - بدلاً من توزيع الأقراص على الزبائن، القيام بتقديم الأقراص وبكميات كبيرة إلى بعض الصيدليات التي تبيع الحبوب المخدرة لزبائنها، فأخذت تسافر إلى محافظات بعيدة لتشتريها من هناك بأسعار رخيصة قبل أن تعود لبيعها لأصحاب الصيدليات في مدينة العاشر من رمضان بمحافظة الشرقية شمال مصر.
وتبعثر الحلم
وبالفعل حققت سحر أرباحًا مضاعفة إلا أنها في الوقت ذاته أصبحت وجها مكشوفًا لرجال الشرطة بالشرقية، بعدما وصلت معلومات لهم عن فتاة تتاجر بالأقراص المخدرة وتوزيعها على الصيدليات في العاشر من رمضان، فتمت مراقبتها وفرض كمين عليها، حتى تم ضبطها وبحوزتها كمية من الأقراص المخدرة، ومبلغ من المال، وهاتف محمول.
وبمواجهة النيابة لها، انهارت واعترفت وأبدت ندمها على سيرها في طريق مدمر، لم يسلكه أي فرد من أسرتها يومًا ، وقالت إن بحثها عن الثراء السريع قادها إلى طريق الحرام، حيث أغراها الشيطان فوجدت بالتجارة اللعينة منفذًا لها من الفقر الذى تعيشه.
واختتمت حديثها: "كنت أعلم أن حب المغامرة سينهي حياتي بشكل درامي، وغياهب السجن أسوأ نهاية يتمناها أي شخص، وأرى ان الموت أهون لي من عذاب الضمير ".

صعود عَجول إلى الهاوية

سحر.. من تفريج الأزمة إلى ظلمة السجن

target4241623989622548319.jpg

لم تكن تعلم أن حلمها بالثراء السريع هروبا من جحيم الفقر والمجاعة التي تعيشها أسرتها، سوف يسحرها ويقودها إلى غياهب السجن ويدمر

الذي أعتقده جازماً أن مشكلاتنا الاجتماعية وأمراض مجتمعنا في أيامنا هذه، لن ترى نور الحلحلة ولن تستنأنس بشمس الإصلاح وظله؛ إلا إذا سللنا سيف المواجهة عليها وأشهرنا في وجهها رماح الصراحة وأطلقنا كل ما بجعبتنا من سهام التوضيح غير هيابين ولا وجلين ولا خائفين من فضح دقائق أسرارها وتجلية أوضارها والغوص في آبارها السحيقة لسبر أغوارها وإخراج درر الحلول منها؛ حتى تعود للمجتمع الفاضل هيبته وتزول عنه أسباب تراجعه واهتزازه.
قضية الاختلاط والخلوة مع الأجانب والأقارب غير المحرم وحتى المحارم أحيانا في البيوت خطيرة وعواقبها وخيمة، لا يعرفها إلا من جربها وتعايش بمرارة معها.
إنها والله مشكلة كبيرة أزعجت الكثيرين وأرقت منامهم وأقضت مضاجعهم بل ونغصت عليهم عيشتهم وحولت حياتهم إلى نكد وعيشهم إلى ضنك وجحيم.. ولا يعرف هذه المعاني إلا من جربها واكتوى بلظاها واصطلى بنارها ولهيبها وأصيب فؤاده في مقتل من جراء التعامل مع مساوئها -أي الاختلاط والخلوة - المستسهلة بين الناس المستملحة عند بعض -إن لم يكن كثير- من شرائح مجتمعاتنا العربية بين الجاهلة منها وبين الثرية الموغلة في الثراء المتقلبة في النعم واللذائذ والملذات.. ممن استمرأ المعصية واستساغ الحرام وخالف الفطرة واستهزأ بشريعة رب العباد واستهون أمرها.
الذي أراه أن أسباب المشكلة تكمن في أمور ثلاثة؛ هي أس المعضلة وأساسها، ولا أنكر أن ثمة أمورا أخرى تتفرع منها. السبب الأول هو ضعف الوعي والوازع الديني لدى كثير ممن يجهلون أخطار الاختلاط والخلوة المحرمة.
أما السبب الثاني فبعض العادات والتقاليد البالية المنافية للشرع، والسبب الثالث هو ما تعرضه الآلة الإعلامية وهالتها سواء كان مرئيا أو مسموعا أو مقروءاً من تزيين المنكرات وإظهار الفساد بجميل صورة وأحسن أو - إن شئت فقل - أكذب عبارة.. وهنا أخص بالذكر سيئ ما يعرضه التلفزيون والفيديو والفضائيات وما يعرض على الشبكة العنكبوتية ، ولعل القارئ الكريم لو لم أسترسل في هذه الأمور شرحا وتفصيلا وتحليلا، لفهم المقصد وأدرك المراد.
أما الوازع الديني فكثير من الناس يرى من أتباع الدين تحجرا وتزمتاً وتطرفا بل وحيدا عن الحرية والتحضر وانحرافا عن الأخذ بأسباب النهضة في الأمة! وهذا إخوتي وأخواتي ما قادنا إلى السقوط في هاوية الإثم . ولذلك نهى ديننا الحنيف عن الاختلاط والخلوة بالأجنبية وغير المحارم، ونهى المرأة عن الخضوع بالكلام والتبرج والسفور الذي يحرك الغرائز ويثير الشهوات.. وأمر الاثنين الذكر والأنثى بغض النظر والبصر عن الحرام.
والأمر الآخر هو بعض العادات البالية والتقاليد المهترئة المخالفة للشرع والتي ترى الاختلاط والخلوة شيئا اجتماعيا يدل على الرقي والوجاهة الاجتماعية والتمدن والتحضر!-هكذا زعموا- والتي تحض الفرد وتحثه أن يختلط بالمرأة وأن تجالس المرأة الرجال الساعات الطوال وأن تتحدث الفتاة مع الفتى بالهاتف طويلاً ولعلهما خرجا والتقيا واختلى بها ليلقي عليها من معسول الكلام ومكذوبه ليسحبها إلى عتبات وخطوات الشيطان خطوة خطوة وعتبة عتبة..
هذا الأمر ناتج أيضا -حقيقة- من ضعف جانب التربية والتوجيه الصحيح لدى الأسرة حتى يكون الفرد ذكرا كان أو أنثى متحصنا من الوقوع في حفر الاختلاط والخلوة غير الشرعية.
أما الأمر الثالث والخطير هو ما تعرضه وسائل الإعلام بمقروءه ومسموعه وأخطرها شرا مستطيرا - المرئية وهنا أقصد الفاسد والوضيع الدنيء المنحل منه.. الذي يدعو إلى الخنا والفجور وإلى الرذائل والتي ترتكز على إثارة الكوامن واللعب على وتر دغدغة الغرائز بل تهييجها.
فكيف للفرد منا الذي لم يتحل بالدين ويتسربل بالفضيلة ويتوشح بالأدب وجميل الأخلاق أن يقاوم هذا السيل الجارف من الإعلام الفاسد الذي هو كالقطار لا يتوقف. وأقول هذا للذين يهونون من هكذا موضوع وكذا طرح. ديننا وشرعنا الحنيف الذي نتكئ عليه في كل تعاملاتنا، يحرم الخلوة حتى على القريب بل ويغلظ فيه..
وقد سئل صلى الله عليه وسلم: أفرأيت الحمو، وهم أقارب الزوج ، فقال: الحمو الموت ؛ لأن دخوله إلى البيت أشد خطرا من الرجل الغريب لأنه لا يثير ريبة ولا يلفت الأنظار. بل ونقول إنه ورد في الأثر أن لا تخلون مع امرأة ولو كنت تعلمها القرآن .. وفي مقولة أخرى: لا تخلون بامرأة ولو كانت مريم بنت عمران.. لخطر هذا الأمر وسوء عاقبته..
بل وأقول لهم ضاربا بعض الأمثلة.. أما عن الاختلاط من القريب نسبا، فكثير منا يسمع من القصص ما يندى له جبين الجنين في بطن أمه. وتجد بعض الناس يتشدق ويدعي أننا عندما نحذر من الحمو والقريب أننا متزمتون معقدون متخلفون نحسب الناس بهائم وحيوانات تحركهم الشهوة.. فأين التعقيد بعد وقوع المصيبة.. الذي أراه حلا هو تنمية الوازع الديني والتمسك بأهداب الشريعة فهو العاصم من هذه القواصم.. وعلى الأسرة أن تهتم بالتوجيه السليم والتربية الصحيحة المستمدة من الدين وأن تقوم بواجب المراقبة لجميع وسائل الإعلام في البيت ممزوجا مع الحوار المستمر والمناقشة الهادئة الدائمة لهكذا أمور مع أفراد الأسرة وأن يُتحرى في أمر الأصدقاء وأن يجسر التواصل بين المدرسة والبيت، وأن ينبذوا كل العادات والتقاليد المخالفة للدين المصطدمة مع شرعنا الحنيف.
ولعلي ختاما أن أذكر لكم أنموذجين عظيمين من شخصين تحصنا بالدين والتربية السليمة .. ولم يرضيا بالمنكر.. أنقلُ قصتهما من شخصين قريبين عزيزين علي.. القصة الأولى سمعتها من إمام مشهود له بالصلاح قالها لي: قال كان هناك شاب يعرفه هذا الشيخ تمام المعرفة..اقتضت الحاجة ان يسكن الشاب اثناء دراسته في بيت رجل معروف بفضله وشهامته في غرفة قصية من البيت.. ذات يوم جاء صاحب البيت وقال للشاب: إن أهل البيت سيغادرون إلى منطقة نوعا ما بعيدة لزيارة أهل لهم .. وإن ابنتهم في البيت مريضة..
فرد الشاب أنه لا دخل له بأحد .. فقال الأب: أنا أعلمك بهذا تحسبا لأي طارئ.. يقول الشيخ لي .. وكان هذا الشاب من خيرة الشباب خلقا وحياء وعلى درجة كبيرة من الوسامة الأخاذة الآسرة.. ذهبت العائلة.. وبينما الشاب في البيت يذاكر إذا بالبنت البالغة تدخل عليه وتصب عليه من كلمات العشق والغرام مايفقد صواب شيخ يقف على المنبر خطيبا وقالت له.. والله لن تبرح المكان حتى تمكنني من نفسك التي أحلم بها وأعشقها .. ورمت بنفسها عليه عارية.. فأبعدها وكان يصيح ويستنجد ويقول يالله أنقذني.. فإذا بالباب الخارجي للبيت يُطرق بقوة..
فهربت البنت وخرج الشاب ينظر.. فعندما فتح الباب رأى شخصا ضخما طويلا أبيض اللون يلبس البياض.. فابتسم له واختفى.. فلم تخرج الفتاة من غرفتها.. وذهب إلى المسجد حينها وكان -بعد تلك الحادثة- يجلس خارج البيت ويأتي للنوم إلى أن حول السكن من بيت ذلك الرجل الذي احتضنه.

وصايا نبوية

التوجيه السليم والتربية الصحيحة يقيان الأبناء من المشاكل

target4655810086023578142.jpg

الذي أعتقده جازماً أن مشكلاتنا الاجتماعية وأمراض مجتمعنا في أيامنا هذه، لن ترى نور الحلحلة ولن تستنأنس بشمس الإصلاح وظله.

الصوم جنة أي وقاية... وقاية من  وعن.... وقاية من إغواءات الشيطان ... (أتاكم شهر رمضان، شهر مبارك، كتب الله عليكم صيامه، فيه تفتح أبواب الجنة، وتغلق أبواب الجحيم، وتغل مردة الشياطين،) وقاية من وساوس النفس الأمارة بالسوء، ووقاية عن كل ما حرم الله وعن النظر إلى المحرمات وعن سماع المحرمات وعن الحديث المحرم.
إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يفسق.. (الحديث). ومن لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه.. (الحديث).
قالوا الصوم ثلاثة أنواع:
1 ـ صوم العوام: وهو الصوم الذي يمتنع الصائم فيه عن المفطرات المعروفة من الفجر إلى غروب الشمس، ولكنه في فترة صيامه هذه يطلق لنفسه العنان في الغيبة أو النميمة إلى غير ذلك من المعاصي الأخرى، ويظن مع ذلك أنه مادام قد امتنع عن المفطرات المعروفة فلا يضيره بعد ذلك شيء في صيامه.
2 ـ صوم الخواص: وأما صوم الخواص فهو الصوم الذي يمتنع فيه الصائم عن المفطرات في مدة الصوم، وكذلك يمسك عن المعاصي كالغيبة أو النميمة أو السب أو القذف أو أي معصية أخرى، وهذا هو صيام الخواص، وينطبق عليه الحديث الشريف: من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه.
3 ــ وأما النوع الثالث من الصيام فهو صيام خواص الخواص، وهم الأنبياء والمقربون. وهذا الصوم يقوم على الامتناع عن المفطرات كلها، فضلاً عن البعد عن المعاصي ويضاف إلى ذلك أيضاً البعد عن التفكير في غير الله سبحانه وتعالى في أثناء هذا الصيام.
يا باغي الخير أقبل .. فللصائم دعوة عند فطره لا ترد.
يا باغي الخير أقبل فقيام رمضان يمحو السيئات ويرفع الدرجات.
يا باغي الخير أقبل .. من فطر صائماً ولو على شربة ماء أو تمرة أو مذقة لبن كان له مثل أجره.
يا باغي الخير أقبل .. فأداء الفريضة في رمضان يعادل سبعين فريضة .. والنافلة كفرض فيما سواه.
يا باغي الخير أقبل .. القرآن شفيعك في هذا الشهر العظيم قال صلى الله عليه وسلم (الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام: أي رب منعته الطعام والشهوة فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني فيه. قال: فيُشفعان.
يا باغي الخير أقبل .. فالسحور بركة ورحمة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: السحور أكله بركة فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين.
يا باغي الخير أقبل .. فليلة القدر خير من ألف شهر .. من قامها إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه.
يا باغي الخير أقبل ... فعمرة في رمضان تعدل حجة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أتى رمضان مزرعة العبــاد *** لتطهير القلوب من الفساد
فـــأد حقــوقه قولاً وفعــــلاً *** وزادك فاتــخذه للمـــــــاد
فمن زرع الحبوب وما سقاها *** تأوه نادماً يوم الحصـــــاد يقول الإمام الغزالي: إذا أحب الله عبداً استعمله في الأوقات الفاضلة بفواضل الأعمال، وإذا مقته استعمله في الأوقات الفاضلة بسيئ الأعمال، ليكون ذلك أوجع في عتابه وأشد لمقته.
يا باغي الشر أقصر .. أما يكفيك لهو أحد عشر شهراً .. في عامك المنصرم فاقصر.
يا باغي الشر أقصر .. بعيد عن رحمة الله ومغفرته من أدرك رمضان فلم يغفر له كما أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم.
يا باغي الشر أقصر .. كف عن النظر إلى المحرمات (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم)، فليس من خلق الصائم إذا جن الليل وانقضى يوم الصيام أن يقصد الخيام ويطلق لعينيه العنان نحو الحرام وللسانه كلاماً يورث الشنآن .. أما علمت أن النظرة سهم من سهام إبليس من تركها خوفاً من الله عوضه إيماناً وجد حلاوته في قلبه.. كما صح في الحديث القدسي.

فــرصة لتبييض الصــحف

target55197694970677511.jpg

الصوم جنة أي وقاية... وقاية من وعن ... وقاية من إغواءات الشيطان ...(أتاكم شهر رمضان، شهر مبارك، كتب الله عليكم صيامه، فيه تفتح أبواب الجنة، وتغلق أبواب الجحيم، وتغل مردة الشياطين)

يعتقد بعض المأزومين سواء من المتحزبين المرضى أو أطفال السياسة المراهقين وعجائزها الفاشلين أو الكتبة المأجورين من أصحاب الأقلام المغموسة في حبر الارتزاق أو الطفيليين الفاسدين الذين لا يهمهم سوى مصالحهم الأنانية ومغامراتهم الجنونية الطائشة بأنهم عندما يتناولون شخص رئيس الجمهورية بترهاتهم أو سفاهاتهم أو تطاولاتهم القبيحة بأن ذلك سوف يحقق لهم منافع خاصة أو شهرة يلهثون وراءها عبر ركام الزيف والتضليل والسفه أو الإساءة المردودة إليهم.وحسناً يفعل فخامة الرئيس عندما يربأ بنفسه عن الرد على ترهات هؤلاء وأحقادهم وصغائرهم لأنه يعلو بالنفس عن قبح هؤلاء وهو ربما أكثر من يدرك من هم؟ وما هو حجمهم؟ وما هي حقيقتهم؟وماذا يريدون من وراء ذلك السفه الذي تنذلق به ألسنتهم أو تطفح به أوراقهم الصفراء وحتى وهم يشكون زوراً من ضيق الهامش الديمقراطي وكبت الحريات فإنما يقدمون بذلك الدليل الفعلي والملموس على حقيقة المناخات الديمقراطية الفضفاضة والأفق الواسع من الحريات الذي ينعمون به ويتحركون فيه دون خوف أو وجل في الوقت الذي يعلم هؤلاء المصير الذي يواجه أترابهم في أكثر من مكان ولكنها المزايدة والانغماس في واقع الفساد والعمالة التي تسري في دمائهم ويورثونها غيرهم بالإضافة إلى افتقادهم الشعور بالمسؤولية الوطنية التي لا يدركون بسببها أين تكمن المصلحة الوطنية وأين هو الصح من الخطأ بل وتجعلهم يفرطون وبسهولة ومن أجل ثمن ذاتي أو حزبي بخس في المبادئ والقيم والثوابت الوطنية بل ويفرطون في الوطن ومصالحه وسيادته ويغالون في خصومتهم لكل من يخالفهم الرأي ويظنون بأنه يقف في طريق تحقيق مآربهم ومراهقاتهم السياسية ومغامراتهم الطائشة..وربما لا يدرك هؤلاء بأنهم مكشوفون ومفضوحون ولا يصدقهم أحد لأن ليس في تاريخهم أو سلوكهم الفاسد أو حتى مواقفهم الانتهازية المتهورة ما يجعل أي إنسان يثق فيما يقولون أو يفعلون..فالشعب يعرف هؤلاء سواء كانوا أطفال السياسة والفساد الذين أثروا ثراءً فاحشاً وبطرق غير مشروعة مستفيدين من النظام نفسه الذي يثيرون أحياناً الغبار في وجهه عندما يغضبون أو تمس مصالحهم أو تساورهم أوهام الزعامة التي يفتقدون كل صفاتها وشروطها أو يستلقون في أحضان النظام الذي يشتمونه عندما يجدون أن ذلك يحقق لهم مصلحة أو فائدة.أو كانوا أولئك (العجائز) الذين أكل الدهر منهم وشرب بعد أن أصابهم داء الخرف السياسي واستنفدوا كل ما لديهم من عطاء مفيد لأنفسهم أو لوطنهم أو للآخرين.. وكانوا دوماً نموذجا للفشل والخيبة وعدم القدرة على إحراز أي نجاح في حياتهم, حيث يظن هؤلاء بأنه "بالحشوش" وثرثرة العجائز التي تتناثر على ألسنتهم وتنتجها عقولهم الفارغة المتكلسة في بعض مقايل التخزين وعلى رائحة (المداعة) التي لا تفارق شفاههم سيحلون ليس مشاكل اليمن فحسب بل العالم كله وهي "قلة عقل" منهم وسوء خاتمة لأن فاقد الشيء لا يعطيه ومن لم ينفع نفسه فكيف سينفع غيره أو وطنه.ومثل هؤلاء لا يستحقون سوى الدعاء لهم بحسن الخاتمة, وما يقومون به من مراهقة سياسية متأخرة ليس سوى نوع من اللهو والعبث واللعب في الوقت الضائع.أما آخر نماذج وأصناف هؤلاء المأزومين فهم أولئك الذين عميت بصيرتهم قبل بصائرهم وافتقدوا الاتزان المطلوب والرؤية السديدة والبوصلة الحقيقية التي توصلهم إلى إدراك الحقيقة والواقع أو ماذا يريدون؟!.وخير لهم أن يسارعوا بمعالجة أنفسهم أو حتى الاستجمام بعيداً عن الوطن حتى لا يصاب بضررهم وتناله سهام أحقادهم وأزماتهم التي يلجأون إليها باعتبارها السبيل الأفضل من وجهة نظرهم للوصول إلى تحقيق مآربهم في الوصول إلى السلطة وبعيداً عن الالتزام بشروط الممارسة الديمقراطية التعددية وأسسها وما تعبر عنه إرادة الناخبين في صناديق الاقتراع.إنهم يريدون أن يحاورهم الآخرون ويتوافقون معهم على ما يطرحونه من رؤى وشطحات تخصهم لوحدهم وليس الآخرون ملزمين بها بأي حال.. وكان عليهم أن يناضلوا عبر ساحة العمل الديمقراطي السلمي وصناديق الانتخابات من أجل نيل ثقة الشعب ومن ثم الدخول إلى مؤسسات التشريع وصنع القرار وتنفيذ برنامجهم وعلى ضوء ما حظي به من ثقة الناخبين.. وحيث لا سبيل للوصول للسلطة بغير التداول السلمي الديمقراطي.ودون ذلك فإنها المكابرة والجهل اللذان لا ينبغي أن يظلا جاثمين على بعض العقول المتكلسة التي تحجرت وظلت ترفض استيعاب أي منطق سليم أو حجة مقنعة.لقد غاب على هؤلاء جميعاً أن ممارسة السياسة لا يمكن أن تأتي من خلال المغامرة والمقامرة أو التحجر بل من خلال الإدراك الواعي بحقائق الواقع ومتطلبات العصر ومن يمارس السياسة أشبه بمن يكون في غرفة عمليات يتزود فيها بكل الحقائق والمعلومات ويتحكم من خلالها في مسار الأحداث ويتعامل عبرها مع كل تقلبات السياسة التي هي أشبه بالمناخ أو الطقس الذي لا يدوم له حال فهو متقلب ما بين حار وبارد وعاصف وساكن وممطر وصحو وشتاء وصيف.. الخ.إنها السياسة مثل الحياة مدرسة لمن يريد أن يتعلم ويستفيد ومهلكة لمن يعتقد بأنها تجارة مغشوشة تمارس بالفهلوة والشطارة والكذب والتضليل والفساد أو الرهان على الشيطان أو المجهول!.

الثورة - اليمن

الرهان على الشيطان

000002.jpg

ذكر الله تبارك وتعالى المرأة في كتابه الكريم مرات كثيرة وحدثنا عنها سبحانه وتعالى في مراحل عدة تعكسها السطور التالية والتي تعرض لمختلف النساء اللائي جاء ذكرهن في القرآن الكريميقول تعالى (ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين، فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل ادخلا النار مع الداخلين) التحريم 10.في مسيرة البشرية على طريق الهدى والإيمان، قد تتهيأ الفرصة أمام أقرب الناس للدخول في زمرة المؤمنين والمهتدين ولكن لا يؤمن ويأبى إلا أن يكون في زمرة المفسدين!!فها هي امرأة نوح وابنها بالرغم من أنهما من أقرب الناس إلى نوح عليه السلام، إلا أنهما لم يؤمنا، كذلك أبو طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي مات على دين قومه.. وأبو لهب عمه الآخر الذي كان من أعدى أعداء الدين على الرغم من حرص نبي الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أن يهديهم لطريق الحق ويبعدهم عن طريق الضلالة.وها هي امرأة نبي الله «لوط» ذلك النبي الذي أرسله الله إلى قومه في قرية تدعى سدوم تلك القرية الكبيرة التي وشاركتها بعض القرى الأخرى فيما كان يقترفه أهلها من إثم.مضى نبي الله لوط الذي آمن بدعوة عمه إبراهيم عليه السلام فقد كان لوط ابن أخيه ولما قويت شوكته في الإيمان بعثه الله إلى هؤلاء القوم ليبلغهم رسالة الله التي كلفه الله بإبلاغها لهم ورأت امرأته وكانت تسمى «واعلة» رأت زوجها لوطا وهو يكفهم عن الباطل الذي كانوا عليها فيخاطبهم في النص القرآني قائلا:(أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون) الأعراف 81وكان قوم لوط في درك من شيء الأخلاق لم تعهد البشرية له قرارا استولى الشيطان على نفوسهم فخسرها طوع يديه فحرم عليهم الطيبات وأحل لهم الخبائث...!!سمع قوم لوط من نبيهم ما سمعوا ولكن لم ينصتوا لنداء الحق في دعوة لوط لهم، وفكر القوم كيف يصرفون لوطا عن دعوته، وجلسوا يتدبرون الأمر، سمعتهم امرأة عجوز منهم فابتسمت ابتسامة شيطان وقالت لهم:لو أشركنا زوجة لوط معنا فيما نفعل لبطلت دعوته ولضربناه في مقتل.ولم تكذب العجوز خبرا بعد أن حصلت على القطع الفضية والذهبية من القوم الفاحشين.. وذهبت إلى بيت لوط وامرأته وطلبت منها شربة ماء.. وما إن أتتها واعلة زوجة لوط بالماء ودعتها للدخول حتى ظلت تصب في أذنيها سهام الشيطان وتسألها متظاهرة بعدم المعرفة.هل أنت متزوجة يا ابنتي أم أنك وحيدة في هذا البيت الصغير..؟ فلما أجابتها واعلة بأنها متزوجة من لوط ولديها ابنتان قالت لها يالك من بائسة مسكينة ولما سألتها واعلة ولم أنا بائسة طالما لي زوج يطعمني أنا وبناتي وهذه دار تؤويني.اقتربت العجوز الماكرة من زوجة لوط التي أسلمت لها أذنيها وقالت لها يا ابنتي أنت جميلة فلم تدفنين نفسك في هذا الفقر، ألم تدخلي بيوت الأغنياء من قومك؟ ألم تري ما يعيشون فيه من بذخ ومتعة ونعيم.فسألتها امرأة لوط وكيف، كيف لي بالثروة والجاه والنعيم وهذه حالنا فعادت العجوز لتدلها على طريق الثروة والجاه الذي هو في الحقيقة طريق الهلاك والضياع، فقالت لها: إن أهل سدوم وما جاورها من قرى.. ينشدون المتعة كما يريدون.وهذه المتعة هي مصدر ثراء لمن يعاونهم وظلت العجوز الشيطانة تريها ما بحوزتها من قطع فضية وذهبية وتغويها بأن تمشي في طريق الشيطان وتدل قومها على الرجال حسني الوجوه الذين يأتون المدينة قاصدين بيت زوجها ليتعرفون على دعوته.. ودست العجوز في يد امرأة لوط قطعتين من العملة الفضية وهي تسهل عليها المتهمة وتقول لن يكلفك ذلك شيئا إلا المال والجاه وظلت امرأة نبي الله لوط تفكر .فيما تقوله لها العجوز وظلت هكذا أياما بعد أن رحلت وتتجاذبها قوى الخير والشر ويتصارع داخلها صوت الحق والباطل إلى أن مالت نفسها إلى نداء الشيطان وسقطت امرأة النبي في الاختبار الرباني وأثرت طريق الضلالة على طريق الهدى وظلت تدل القوم الفاحشين على كل من يأتي إلى زوجها من رجال فكانت ترسلهم لتبلغهم فإن هناك رجالا حسني الوجوه جاءوا إلى بيتهم واشتدت الأزمة على نبي الله لوط الذي لم يؤمن من قومه إلا القليل وتخلت عنه الزوجة وأتى إليه أضياف واشتد قرع الباب من القوم المفسدين الفاحشين يريدون أن ينالوا من ضيوف لوط ولما اشتد الأمر حدثت المفاجأة الربانية فإذا بالضيوف هم أنفسهم (رسل ربنا إلى نبيه لوط).وقال رسل الله للوط عليه السلام افتح الباب ودعنا وإياهم، وفتح لوط الباب وذعرت زوجة لوط حين رأت قومها يندفعون بجنون نحو أضياف لوط.. وهنا تبدى سيدنا جبريل عليه السلام في صورته الملائكية ونشر جناحيه وضرب بها القوم فطمس أعينهم وأعماهم فأخذوا لا يدرون إلى أين يمضون وسأل لوط الملائكة: هل يهلك القوم من ساعتهم، ولكنهم أخبروه أن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب.وأمر الملائكة لوطا بأن يسري بأهله بقطع من الليل، كل أهله يمضون معه إلا امرأته لأنها ليست من أهله الذين آمنوا برسالته لقد أعانت عليه المفسدين وصدق الله تعالى إذ يقول: (قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك، فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب)هود 81.جيهان محمود

امرأة لوط السقوط في الاختبار الرباني

36190.jpg

من أصعب القرارات التي يمكن أن تواجه إنسانا في حياته تجربة انتقاله إلى دين آخر غير الدين الذي نشأ وتربى على تعاليمه فالقرار هنا لا يقتصر على مجرد استبدال تعاليم دين بتعاليم آخر وإنما يمكن أن يفقد أصحابه وأهله وجيرانه وحياته الاجتماعية تقريبا.. إذن فالقرار ليس سهلا ويحتاج إلى شجاعة من نوع خاص وإيمان صلب، وفي تلك الحالة من حق تلك الشخصية على المجتمع أن يحترم رغبتها واختيارها.واليوم نرحل مع شخصية أميركية جريئة قررت الدخول في الإسلام وتحملت عواقب قرارها هي «ديانا بيتي» الفتاة الأميركية التي تدرس الفيزياء في إحدى جامعات الولايات المتحدة وتغيرت حياتها وتزوجت بمسلم وارتدت الحجاب وتعمقت في الإسلام تعمقا كبيرا حتى إنها تصف حالها بقولها: من يعتنق الإسلام يشعر شعور العائد إلىبيته من راحة واستقرار. الرحلة بدأت ديانا بيتي قصتها مع الإسلام عندما التحقت بالجامعة واحتكت بالطالبات المسلمات وفي البداية كانت تحمل صورة سلبية عن الإسلام والمسلمين كهمج وبرابرة وضد التقدم لا يهتمون إلا بالنساء والمال وتلك صفات رسبها الإعلام الغربي كصور نمطية للعرب والمسلمين وبمرور الأيام بدأت تكون صداقات من بين المسلمين واكتشفت من خلال سلوكهم أنهم مختلفون عما تعلمته طوال عمرها فدفعها فضولها لقراءة تعاليم هذا الدين وكانت أولى المفاجآت هي اكتشافها الشبه الكبير بين الإنجيل والقرآن بما يوحي أنهما من مصدر واحد وذلك يخالف ما تعلمته من مدرس الدين المسيحي أن المسلمين سيذهبون للجحيم والقرآن من عند الشيطان..رفضت في ذاكراتها هذه الأفكار ولكن كان رفضها ساذجا في البداية ولا يستند على شيء وبمزيد من التدقيق والملاحظة لاحظت أن هؤلاء الخاشعين في صلاتهم ليس من الممكن أن يذهبوا للجحيم.. وعلى الرغم من رفضها لقراءة القرآن في البداية لأنها كانت رافضة لفكرة رفض ما ذكره القرآن عن أن السيد المسيح عليه السلام ليس ابن الله حيث قال تعالى:{وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون».إلا أن رفضها تغير تماما عندما قرأت الآية الكريمة التي تحكي عن الحروب والقتال في الإسلام وتقول «إن الله اشترى من المؤمنين انفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراه والإنجيل والقرآن .ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم» وتقول ديانا.. بدا لي بعد قراءة تلك الآيات أن الإسلام يختلف عما عرفته طوال حياتي عن الإسلام من حيث كونه دينا عنيفا يدفع أفراده إلى الموت وتعمقت أكثر ووجدت في السنة النبوية والقرآن ما عجزت عن الإجابة عنه طوال حياتي ووجدت فيه معينا لا ينضب من الراحة النفسية..خاصة وأنني من أسرة مضطربة الأب فيها لا يكف عن شرب الخمر والتدخين ولا يدخل بيتنا زائر وهو ما هدد حياتنا الاجتماعية. صعوبات كثيرة وتضيف بيتي لذلك قررت إشهار إسلامي وواجهتني صعوبات كثيرة فلم أكن أعرف كيف أصلي وكان صعبا علي جدا تقبل فكرة أن أصدقائي وقساوستي وأخوتي وأهلي وأقاربي كلهم مخطئون وكنت خائفة من رد فعل زملائي في العمل.ولم تكن أسرتي راضية عن إسلامي فأمي كان يثيرها ارتدائي للحجاب ووصفت ارتدائي له بأنه صفعة على وجهها ولم تكف عن إرسال بعض المنشورات والكتب المسيحية لي لكي أعود إلى ديني القديم وحاول أهلي اقناع أنفسهم بأن زوجي المسلم هو سبب إسلامي ووجهوا سهام غضبهم تجاهه وكانوا يتمنون طلاقنا وأخبرني أحد أفراد أسرتي بأنني سأذهب إلى الجحيم ولكن يحسب لهم أنهم على الرغم من كل ذلك لم يتبرأوا مني.التغيير الكلي بدأت حياتي تتغير تدريجيا فامتنعت عن تناول الأطعمة المحرمة وتناول الخمر وارتديت الحجاب وبدأت الصلاة بانتظـام وبدأت الصيام في شهر رمضان ولم أجد أية صعوبات في الحصول على عمل لكوني مرتدية زيا إسلاميا وأحاطني زملائي بكل الحب والاحترام، واحترموا حريتي في اختيار ديني. وتضيف بيتي: أنه من الصعب أن تصف لشخص لم يشعر بالإسلام كيف أن الإسلام يغير ويجعل حياة الإنسان أفضل ولقد غيرني الإسلام تماما. والآن لم يعد لدي شك في هدفي ورسالتي للحياة واكتشفت أن الإسلام ليس موجها للعرب فقط كما يظن بعض الغربيين إنما موجه إلى الناس أجمعين ولقد حسن الإسلام من حياتي كامرأة.وقد شاهدت كيف يعامل الرجال المسلمون النساء معاملة فيها كثير من الاحترام والتقدير أحسن مما عرفت من معاملة الرجال للنساء في المجتمع الأميركي الذي نشأت فيه.. وتضيف ديانا بيتي: لقد تغير اسمي إلى «معصومة الله» بدلا من ديانا ولكن أهلي وأصدقائي لا يزالون ينادونني باسمي القديم.. ولكن على الرغم من ذلك فلا شك أن ديانا الجديدة تختلف تماما عن ديانا القديمة.

ديانا بيتي الأميركية التي دخلت الإسلام: أمي وصفت ارتدائي للحجاب بأنه صفعة على وجهها

12381.jpg

أكد الشيخ أبو إسحق الحويني أن طاعة الله هي أهم أسباب الفلاح وبأن القلب هو محرك الإنسان وهو أنفس ما يملكه، وبالأعمال يتم تقييم الإنسان.جاء ذلك في الأمسية الرمضانية التي تنظمها دائرة السياحة والتسويق التجاري بدبي برعاية سمو الشيخ أحمد بن محمد بن راشد آل مكتوم تحت شعار «رياض الجنة» والذي يختتم أعماله اليوم.بدأت الأمسية بخطبة قصيرة ألقاها الطفل عبيد راشد الجابري بعنوان «من جد وجد» في إطار مشروع «خطيب الأمة» لمدرسة النخبة النموذجية. واستهل الشيخ أبو اسحق الحويني محاضرته بعنوان «وإن تطيعوه تهتدوا» بقوله إن القلب هو أنفس ما في الإنسان، حيث يوزن العبد به، وان القلب ملك للرب الذي يملك قوام حياته، ولهذا فان القلب النفيس هدف الشياطين جميعا، وحماية القلب من وساوس الشياطين لا تتأتى إلا بالإيمان وذكر الله.وأوضح أنه أقرب ما يكون العبد إلى الله تعالى وهو ساجد، ووفر الله له الحماية من خلال الصدر، ولهذا قال عن وسواس الشيطان «الذي يوسوس في صدور الناس»، ولم يقل في قلوب الناس، لان الصدر هو الفناء الخارجي للقلب.وأضاف الشيخ الحويني أن الصدر يحمي قلوب المؤمنين من كيد الشياطين ، وإذا ما سدد الشيطان سهما إلى القلب سقط في الصدر، وكلما زادت سهام الشياطين انتقل الشيطان إلى القلب والعياذ بالله، ولأهمية القلب في المؤمن فان المرء يوزن يوم القيامة به.وقال إن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق ليعبدوه، ومع إيجاد أول البشر آدم عليه السلام أرسى مفاهيم العبودية، وأرسل الرسل وأنزل الكتب لتعزيز معنى العبودية، موضحا أن العبودية في معناها العام أن لكل شخص سيد ولا يجوز أن يقول أنا حر، لان هذا يعني انه منفرد.وأشار إلى أن طريق العبودية طريق طويل، وأنه إذا حسبنا متوسط عمر عبادة الإنسان لله، وفقا لما قاله رسول الله عليه الصلاة والسلام، «متوسط أعمار أمتي بين 60 و70»، والنادر من يتجاوز ذلك، فاننا سنجد أنها أقل من النصف، فهناك 32 عاما لا يحاسب عليها الإنسان إذا عاش 60 عاما، منها 12 عاما قبل سن التكليف، و20 عاما يقضيها في النوم، ويتبقى 28 عاما للعبادة من خلال العمل والإنتاج الحلال، والعبادة كما أراد الله، بأن لا يتم التقرب إلى الله إلا بما يرد إلى العباد منه بهذا الخصوص.وقال الشيخ الحويني إن الشيطان يسلك إلى الإنسان من عدة مسالك أما بالكفر أو بالبدع، وبالكبائر والصغائر، وبطريق الموبقات، بل إن الشيطان يتجه إلى المؤمن عن طريق التقوى، بالانحراف، فكلما زادت التقوى كلما كان الشيطان أكثر غيظا من المؤمن الصالح التقي، وقصة الرجل التقي الذي ظل يعبد الله 70 عاما فقد دخل اليه الشيطان في صورة امرأة جميلة حيث أغرته بمفاتنها وأوقعته بالحرام.وأضاف: إن الأمة المسلمة تعاني ضعفا وهوانا، وتخلفت عن باقي الأمم، وأصبحت أمة مستهلكة وغير منتجة، وتعتمد في كثير من حياتها على غيرها. وتحدث الشيخ الحويني عن منزلة الرجاء ومنزلة الطمع، موضحا أن الإنسان لن يدخل الجنة بعمله بل برحمة من الله، ويعني الرجاء الحصول على الثواب بغير استحقاق، فالراجي طامع ولا يترك شيئا من العمل للصول إلى مطمعه.ولفت الشيخ الحويني الى أهمية المحبة في الإسلام وأن حب الصحابة للرسول صلي الله عليه وسلم كان مطلقا حيث ورد في الحديث في قصة أبو أيوب، الذي امتنع عن أكل البصل ليس تحريما وإنما محبة وامتنانا لرسول الله.دبي ـ محمد زاهر

الأمة الإسلامية تعاني ضعفاً وتخلفت عن باقي الأمم

الحويني لرواد ملتقى «السياحية»: الطاعة أهم أسباب الفلاح

023n0.jpg

من شيم الصالحين وصفات المتقين المتعففين أشباه نبي رب العالمين يوسف عليه السلام الذين ترفّعوا عن النظرة الحرام لبنات الطين، وادّخروها للحور العين في جنة الرحيم، واستجابوا لأمر الله تعالى «قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون».فأسرعوا وهم مذعنون، وللأمر مستجيبون، وبآداب الإسلام متأدبون، ولداعي الله مجيبون، فغضّوا أبصارهم طهارة للنفس وتزكية لها «ذلك أزكى لهم» مع استشعارهم قوله:«إن الله خبير بما يصنعون»، وأنه سبحانه وتعالى «يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور»، فلو خلوا عن رقابة الناس تذكروا رقابة الله واستيقظ القلب وتنبه فيفيء لأمر الله رافضاً ما سواه، غير مهتم إلا برضاه، فيسرع السير إليه تعالى ويشعر بحلاوة المناجاة، وهي ثمرة غض البصر عن المحارم وترْك التطلع فيما حُجِبَ وسُتِر مصداقاً لما رواه حذيفة عن النبي: «النظرة سهم من سهام إبليس، فمن تركه من خوف الله آتاه الله إيماناً يجد حلاوته في قلبه».ذلك أن ابليس يحاول النفاذ إلى القلب ليخرِّبه ووسيلته في ذلك النظرة الحرام التي لا يجتمع أثرها في قلبٍ مع صفائه لله وفي هذا يقول ابن القيم «إطلاق البصر ينقش في القلب صورة المنظور، والقلب كعبة، والمعبود لا يرضى بمزاحمة الأصنام».وأكثر من ذلك قد تحرمه تلك النظرة لبنات الطين من الفوز بالحور العين. قال أبو الدرداء: «مَنْ غَضَّ بصره عن النظر الحرام زَوَّجه الله من الحور العين حيث أحب، ومن اطّلَعَ فوق بيوت الناس حَشَره الله يوم القيامة أعمى!!».فيحرم بالحرام حوراءُ عيناء جميلة حسناء، بكرٌ عذراء، حسنها باهر وجمالها زاهر ودلالها ظاهر، عذبٌ نطقها كحيلٌ طرفها، عسلٌ ريقها، عَجَبٌ خَلْقها، حسنٌ خُلُقها، زاهية الحُلِيّ، بهية الحُلل، كثيرة الوداد، عديمة الجفاء، قد قصرت طرفها عليك فلم تنظر إلى سواك؟ وتقربت إليك بكل ما وافق هواك، لو برز ظفرها ليلاً لطُمِس بدر التمام، ولو بدا معصمها لأسر كل الأنام، ولو ظهر سوارها ليلاً لانمحى عن الكون الظلام.يحرم هذه المرأة التي هذا وصفها بنظره إلى الحرام.. يُحْرَم مَنْ قال ابن عباس عنهن «لو أن امرأة من نساء الجنة بصقت في سبعة أبحر لكانت تلك الأبحر أحلى من العسل» بالنظر إلى مَنْ لا تحلّ له ممن نسين الله فخرجن كاسيات عاريات مائلات مميلات متاجرات بأجسادهن فكشفن العورات بعد تجردهن من الحياء، وهؤلاء ذكرهن ابن المقفع في (الأدب الكبير) محذراً من التعلّق بهن، محقراً شأنهن، مظهراً إياهن على حقيقتهن فأبان أن ما يخفينهن حقير فقال:«وما يتزيّن في العيون والقلوب من فضل مجهولاتهن عن معروفاتهن: باطل وخدعة، بل كثيرٌ مما يرغب عنه الراغب مما عنده» . ومن خداعهن حذّر الإمام ابن مفلح الحنبلي في كتابه (الفروع) فقال: «وليحذر العاقل إطلاق البصر فإن العين ترى غير المقدور عليه على غير ما هو عليه» أي العين ترى الإنسان الذي تُمنع شرعاً من معاشرته والاختلاط به على غير حقيقته فتظنه منخدعة حسناً!وهذا كثير في واقعنا، فبالنظرة الحرام كثيراً ما يفتن الشيطان البعض بأناسٍ يرونهم أجمل منظراً وأعذب حديثاً من الأزواج والزوجات، وغالباً ما يُساقون للزنا والعياذ بالله لأن «النظر الحرام بريد الزنا»، وبأدنى الجهد معها يبلغ الشيطان ما يريد منهم فيزيّن لهم الحرام الخبيث، ويكرههم في الحلال الطيب الذي عندهم، ولأن النفس لا تميل إلى ما ألفت، وتطلب غير ما عرفت.وتظن في الجديد مزايا لم توجد فيما عندها! قد يقع المرء في المحظور، وكم من نظرة أردت صاحبها وأنزلته من علياء الإنسانية إلى حضيض الحيوانية، وليس أدل على ذلك من زنى هند بنت الخُسّ الإيادية إحدى أميرات العرب في الجاهلية بعبدها بسبب إطلاق البصر والاختلاط المحظور ولما سُئلتْ: لِمَ زنيت بعبدك وأنتِ سيدة قومك ؟ وما أغراك به؟!قالت: قُرْب الوساد وطُول السِّوَاد!» أي أن الذي دفعها إلى الزنى أمران: أحدهما: (قرب الوساد) كثرة المخالطة له والنوم قريب منه، والثاني: (طول السّواد) وهو كثرة الحديث والمناجاة. فلا ينبغي أن تقترب من أسباب الفتن حتى لا تقع فيها لأن «مَنْ أعطى الفتنة من نفسه أولاً، لم ينج منها آخراً وإن كان جاهداً».ولهذا حَذَّر ابن القيم من الشهوة وآثارها فقال: «واعلم أن الصبر عن الشهوة أسهل من الصبر على ما توجبه الشهوة، فإن الشهوة: إما أن توجب ألماً وعقوبة، وإما أن تقطع لذة أكمل منها، وإما أن تضيع وقتاً إضاعته حسرة وندامة، وإما أن تثلم عِرْضاً توقيره أنفع للعبد من ثلمه، وإما أن تُذهب مالاً بقاؤه خير من ذهابه، وإما أن تضع قدراً وجاهاً قيامه خير من وضعه.وإما أن تسلب نعمة بقاؤها ألذ وأطيب من قضاء الشهوة، وإما أن تُطرِّق لوضيع إليك طريقاً لم يكن يجدها قبل ذلك، وإما أن تجلب هماً وغمَّاً وحزناً وخوفاً لا يُقارب لذة الشهوة، وإما أن تُنسي علماً ذِكْره ألذ من نيل الشهوة، وإما أن تشمت عدواً، وتحزن ولياً، وإما أن تقطع الطريق على نعمة مقبلة، وإما أن تحدث عيباً يبقى صفة لا تزول.

أخلاق وسلوك

غضّ البصر

ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ( النظرة سهم من سهام ابليس من تركها مخافة الله ابدله الله ايمانا يجد حلاوته في قلبه..) وقال الشاعر :كم من نظرة فتكت في قلب صاحبهافتك السهام بغير قوس ولا وترِيسر مقلته ماضر مهجتهلا خير بسرور جاء بالضررويفهم من حديثه صلى الله عليه وسلم ان اطلاق البصر في المحرمات يفرق القلب ويشتته، ويبعده من الله، ويضعفه ويحزنه. وليس على العبد شيء أضر من إطلاق البصر فإنه يوقع الوحشة بين العبد وبين ربه وفي المقابل الغض يورث القلب أنسا بالله ويقوي القلب ويفرحه، ويكسب القلب نورا كما أن إطلاقه يكسبه ظلمة، ولهذا ذكر الله آية النور عقيب الأمر بغض البصر، فقال : ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم)،ثم قال أثر ذلك : ( الله نورالسماوات والأرض، مثل نوره كمشكاة فيها مصباح)، أي مثل نوره في قلب عبده المؤمن الذي امتثل أوامره واجتنب نواهيه، وإذا استنار القلب أقبلت وفود الخيرات إليه من كل جانب، كما أنه إذا أظلم أقبلت سحائب البلاء والشر عليه من كل مكان.يقول ابن القيم الجوزية : إن غض البصر يورث الفراسة الصادقة التي يميز بها بين المحق والمبطل، والصادق والكاذب، وكان شاه بن شجاع الكرماني يقول : من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة، وغض بصره عن المحارم، وكف نفسه عن الشهوات، واعتاد أكل الحلال لم تخطئ له فراسة .إن غض البصر يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة،ويجمع الله له بين سلطان البصيرة والحجة وسلطان القدرة ، كما في الأثر : « الذي يخالف هواه يفر الشيطان من ظله»، كما أنه يسد على الشيطان مدخله من القلب، فإنه يدخل مع النظرة وينفذ معها إلى القلب أسرع من نفوذ الهواء في المكان الخالي، فيمثل له صورة المنظور عليه ويزينها،ويجعلها صنما يعكف عليه القلب، ثم يعده ويمنيه ويوقد على القلب نار الشهوة، ويلقي عليه حطب المعاصي التي لم يكن يتوصل إليها بدون تلك الصورة، فيصير القلب في اللهب، فمن ذلك تلد الأنفاس التي يجد فيها وهج النار، وتلك الزفرات والحرقات، فإن القلب قد أحاطت به النيران من كل جانب.وبين العين والقلب منفذ أو طريق يوجب اشتغال أحدهما بما يشغل به الآخر، يصلح بصلاحه ويفسد بفساده، فإذا فسد القلب فسد النظر، وإذا فسد النظر فسد القلب، وكذلك في جانب الصلاح، فإذا خربت العين وفسدت خرب القلب وفسد، فلا يصلح لسكنى معرفة الله ومحبته والإنابة إليه، والأنس به، والسرور بقربه. الا فلنتق الله ولا نتبع النظرة النظرة فان الاولى لك والثانية عليك ولنجعل صيامنا عن الطعام والشراب مصحوبا بالصيام عن الشهوات والنظرات المحرمة فكما يصوم الفم لابد من صيام العين .أحمد عبد المجيد

إسلاميات

غض البصر يورث القلب أنساً بالله

«وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة، وكلا منها رغدا حيث شئتما» كما يطلق الزوج في الأعداد على مجموع الاثنين: يطلق على الواحد منهما باعتباره مكملاً لصاحبه زوجاً فلم يعد فرداً واحداً وقد انبثقت الجماعة الإنسانية من زوج وزوجة كما نعلم، ثم امتد هذا الأصل حتى كان محلقاً في الدنيا بالقبائل، والشعوب وبألوان الحياة وهذا ما يجمعه القرآن في قوله تعالى « يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى، وجعلناكم شعوباً وقبائل».فإن تكن هذه الشعوب والقبائل فروعاً محدودة هنا وهناك، فالأصل فيها زوجية بين ذكر وأنثى. والقرآن الكريم يتجه نحو هذه الزوجية بشيء غير قليل من عنايته، ويتحدث عنها في تصرفات متنوعة، حتى ذكر لفظ الزوجية في الجانب الإنساني أكثر من خمسين مرة..وسلك بنا في شأنها مسالك عدة: لنقف على وجهة الإسلام في شأن الزوجية من كل مرة، ونكون على تمام المعرفة بهذه العمرانية التي أقيم عليها البناء الضخم في تكوين المجتمع البشري. ويسير بنا القرآن في اتجاهات أصيلة، لا يقل أحدها عن الآخر.فهو يذكرها - أولاً- في سياق الامتنان بما فيها من بهجة واطمئنان، منذ انعقدت الزوجية في صدر التاريخ بين آدم وحواء.. ومنذ اعتبر هذا الارتباط عيداً شخصياً للزوجين.. حتى جعل الله الوئام بينهما، في ظلال الجنة: بين طيبات من الرزق، وألوان من المتاع، والغبطة «وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما».وفي هذا التعبير إثارة للمسرة في نفس آدم بأول متعة جنسية يصادفها.. وفيه إشعار له ولزوجه بأن الهناءة لا تكون في وحشة الانفراد، وإنما تكون توافقاً بين الزوجين في استقبال الحياة المشتركة، وتبادل البهجة، والامتزاج في أنس الاجتماع والمجانسة في الميول، حتى ولو في رحاب الجنة وذلك ما يصرح به القرآن في قوله تعالى :«ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً، لتسكنوا إليها» «هو الذي خلقكم من نفس واحدة، وجعل منها زوجها ليسكن إليها».فالسكون هو الهدوء من الحركة، والسكن الروحي هو الاطمئنان إلى الزوجة وهدوء الخاطر بجانبها من شواغل الحياة في مجال الأعمال والكفاح. وذلك سكون يلتمسه الزوج في مأواه الخاص به وبزوجته.وفي ظلال هذا السكون يتوثق الرباط الزوجي، وتأتلف العواطف، وتنشأ المودة، والتراحم بين الحليلين «وجعل بينكم مودة ورحمة».وقال تعالى «يأيها الناس، اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء».فالأب واحد، والزوجة مشتقة منه في أول وجودها، ثم هي ثانية اثنين معه وفي هذا تزكية ثانية للإنسان بتأكيد نسبه من طريقها المشروع.فالزوجية الصحيحة هي التربة الخصبة لإنبات البنين والحفدة، وهؤلاء هم السلسلة الإنسانية في نظمها الصحيح.وهم الذين يتشعبون إلى فروع شامخة في الآدمية الكريمة: لا يغض منها وضاعة النسب الملفق على غير تنسيق مشروع «وهو الذي خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً».وإذا كان هذا كله تعزيزاً للإنسان، وتكريماً له على سواه في العالم الأرضي، فكيف لا يكرم الناس أنفسهم في تكوين أسرهم، ومجتمعهم وكيف يبنون الإنسان على شبه من الباطل، بعد أن عاهد الله خلقه بتشريعه للزوجية أن يبنوها على حق صراح.إن الزوجية في نظر الدين، وفي نظر الواقع من حياتنا كمال ضروري للإنسان : رجلاً أو امرأة.. فإن الإنفراد شقوة كما نشهد، أو هو على الأقل نقصان في المتاع حتى ولو كان في الجنة.وإن الزوجية حصانة من مطاوعة الغريزة في جموحها.. وفيها للشبهة وفيها وقاية للسمعة من قاله السوء. وإذا كان جسم الإنسان بحاجة قصوى إلى لباس يقيه البرد والحر، وعاديات الهوام، ويضفي عليه جمال المنظر، حتى لا يكون شبيها بالحيوان في ابتذاله، وتكشف سوءاته. فإن القرآن يعتبر الزيجة وقاية للإنسان من وساوس الشيطان في حياة العزلة، ويحفظ عليه ثقة الناس من ناحية العفة، والصيانة، والاعتصام بالكرامة.وهذا ما عناه القرآن فيما نفهم من قوله تعالى عن الزوجات «هن لباس لكم»ومن قوله تعالى عن الأزواج :«وأنتم لباس لهن».فكل من الزوجين وقاية للآخر من نقائص كثيرة، كما يقيه اللباس من أضرار حسية، وكل من الزوجين حلية وجمال للآخر، كما يكون اللباس حلية، وحمالاً للإنسان.فقول الرسول صلى الله عليه وسلم «من تزوج منكم فقد حفظ نصف دينه، فليتق الله في النصف الآخر. يريد النبي صلى الله عليه وسلم أن نصف الدين في صيانة العرض بالعفة. فحديثنا عن الزوجية في الدنيا إنما نعني به الزوجية البريئة من الزيف، ومن كل خسيسة يأباها الدين، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : الدنيا متاع، وخير متاعها الزوجة الصالحة للزوجية.والزوجية على هذا النحو مرجوة بين الزوجات الطيبات، والأزواج الطيبين، ولا مطمع فيها بين الزوجات الخبيثات والأزواج الخبيثين.وما ينبغي لمن عرف شأن الزوجية وخطرها أن يتجه رجل طيب إلى زوجة خبيثة فإن الله يقول «الخبيثات للخبيثين»فكلاهما أشبه ببعضهما. وكذلك ما ينبغي أن تتجه امرأة طيبة إلى زوج خبيث.. فإن الله يقول «والطيبات للطيبين»وكلاهما أولى ببعضهما.لذلك وضع الله لنا وقاية من سهام الشيطان، فأوصانا بحسن العشرة والترفق بالزوجات وأن نحتكم إلى عدول نختارهم من الأقارب، أو من في حكمهم لإصلاح ذات البين، حتى لا تتهدم الحياة الزوجية لأي نفخة ينفخها الشيطان في عقدة الزواج بعد أن وثقها الله بين الحليلين.

هدي القرآن

الزوجية

الاثنين 5 صفر 1424 هـ الموافق 7 ابريل 2003 قيل ان اصل كلمة (حب) مأخوذ من الصفاء وقيل مشتق من الثبات والالتزام وقيل مأخوذ من الحب جمع حبة وهي لباب الشيء واصله، وشبه بعض الكتاب الحب بالهرم قاعدته اوسع ما فيه ثم كلما علوت في درجاته تقلص ، وتفرد حتى تصير في النهاية الى القمة التي تحتاج الى كثير من العناية والرعاية وقال تعالى (ومن آياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة) «الروم 21» فأركان الحب كما ذكر في الاية السكون والمودة والرحمة وهي الدلائل على وجود الحب وفي الوقت نفسه هي التي تؤدي الى وجوده وهذا لا يتأتى الا بعد الزواج والعشرة ويبقى السؤال بخصوص اولئك الرجال الذين تتحرك قلوبهم بعد سن متأخرة من حياتهم الزوجية هل هو نوع من انواع الهروب من متطلبات الاسرة ومشكلاتها؟ ام انه سحر المرأة الذي يدفع الرجل للتفكير بتجديد حياته مع حب آخر؟ ام انه الفراغ الذي يملأ قلبه ويجعله سريع التعلق بحسناء بعد بلوغ الشيب في مفرقه؟ ام انه شعور كاذب لا يلتقي مع الحب في طريق؟ ولمحاولة الاجابة عن هذه الاسئلة كان لدينا الناس هذا التحقيق.عبدالحميد شعبان الخضر (مهندس) يقول: لا اعتقد ان هناك مانعا يمنع المرء من الاعجاب بالطرف الآخر وان يتطور هذا الاعجاب ليصل الى درجة الحب وأرى الا مشكلة في الحب ولكن المشكلة في طريقة فهمنا لهذه الكلمة ونحن مأمورون بالحب على اعتبار اننا اخوة في الله ولست ادري أين المشكلة في ان يحب فلان من الناس فلانة حتى ولو كان متزوجا، قد يفاجيء القاريء مما اقول لانه يملك في عقله الفكرة الخاطئة عن الحب ومن الواجب معرفة هذه الكلمة وتعريفها في البداية قبل اي شيء وحسب فهمي لهذه الكلمة ارى ان الحب هو عملية تبادل للاحترام والتقدير والاعجاب ومن الجهل بمكان ان نعتقد ان الحب هو الذي نراه في الافلام او في المسلسلات التي شوهت هذا المعنى العظيم والذي تقوم عليه اسس المجتمعات واصل الحياة ولا استغرب ان سمعت ان شخصا قد تجاوز الاربعين من عمره وقد اعجب بامرأة او بفتاة لان مسألة الحب والاعجاب خارجة عن نطاق السيطرة الذاتية للمرء وهو امر لا يملك المرء الخيار فيه او السيطرة عليه ولكن يجب الا يساء فهم هذه الكلمة والا تستغل في اشكال مبتذلة تمارس من خلالها العادات السيئة او الهروب من الواقع المحاط بالشخص فيتناسى المرء اهله واولاده وزوجته وينشغل بحبه الجديد والا يكون المرء محدود النظرة بل يفتح قلبه للناس كافة ويحب كل الناس عندها لن يشعر انه يدخل مرحلة عشق جديد لانه يعشق كل الناس على حد سواء بهذه الفلسفة عن الحب وقبول الناس نستطيع ان نقلل من مخاطر ان يعشق الرجل وهو في سن متأخرة وبالتالي نخفف من المخاطر التي ستقع على الاسرة من جراء ذلك. فراغ عاطفي ليلى محمد علي ـ موظفة ـ تقول: من الغرابة بمكان ان يعشق الرجل وهو في سن متأخرة من عمره ومن الاشياء التي تثير الاشمئزاز ان تراه مغرما بفتاة تصغره ربما بخمسين سنة او بثلاثين سنة وهذا مما يرفضه المنطق والعادات الحسنة غير انه امر موجود وبكثرة بين الرجال وخاصة في مجتمع مثل مجتمعنا حيث الفراغ الذي تعاني منه معظم فئات المجتمع وقد يكون من اهم الاسباب التي تدفع الرجل في ذلك هو الفراغ العاطفي الذي يتكون لديه بسبب اهمال زوجته له او انشغالها بشئون الحياة او كبرها وعدم وجود ما يثيره فيها وقد يكون الرجل نفسه هو السبب بمعنى انه في تكوين شخصيته يعاني من مسألة الاهمال او الفراغ فهو كثيرا ما يمر بمثل تلك الحالة وليست جديدة عليه فهو في كل فترة يغرم بفتاة وكأنه مراهق وهذا ايضا موجود ونراه ايضا واعتقد ان كل شخص منا يحتفظ في مخيلته بشخصية من هذا النوع والجانب الاكثر ظلاما في هذه المسألة تهيؤ الرجل نفسيا لهذا الحب ووجود المبررات الداخلية لديه حيث يجد انه يملك الحق لان يحب من باب انه يرغب بالزواج مرة اخرى وانه لا يلعب فهو عندما يحب فلانة ولو كانت صغيرة سيتقدم لها وسيتزوجها، هذه هي الفكرة بالمختصر وهي فكرة خطيرة حيث تراه مستعدا لها ويبرر ما يقوم به وهذا الاستعداد النفسي مسألة بغاية الخطورة لانه يشعر انه لا يفعل امرا محرما له وان له مبرراته الشرعية وكونه يعتقد ان ذلك حق لا عيب فيه هذه الامور مجتمعة تجعل من الصعوبة علاج هذه المسألة والخلاص منها والشيء الوحيد الذي استطيع ان انصح به النساء هو راقبن ازواجكن بشكل جيد ولا تدعوهم يشعرون بالفراغ واملأن اوقاتهم واشغلوهم وحاولن تجديد العهد بينكن وبينهم بالكلام الجميل واللين. يعاني مشكلة خلف محمد الجسمي ـ موظف ـ يقول: اتصور ان السن في مسألة الحب غير مهمة مادام هذا الحب له مبرراته المقبولة بمعنى ان يكون للزواج فلكل شخص مبرراته الخاصة واهم شيء في هذه المسألة ان يكون هنالك تبادل من الطرفين لكي لا يكون ثمة ظلم او مضايقة واعتقد ان شعور الفتاة البالغة العاقلة المتعلمة بانجذابها لرجل يكبرها بالسن ليست مشكلة خاصة وان الفتيات في هذا الوقت يفضلن الارتباط برجل صاحب مسئولية وكلمة وعنده خبرة بالحياة من منطلق اعتقادهن ان مثل هذا الرجل يمكن الركون اليه والحياة معه بشكل جيد وخاصة ان الرجل في سن الاربعين يكون قد اكتملت رجولته ويكون على قدر كبير من المسئولية والوعي لمتطلبات الحياة الزوجية اكثر من الشباب وهناك ايضا مشكلة وهي عزوف الشباب عن الزواج ما يدفع الفتاة الى تقبل فكرة الارتباط برجل كبير بغية الزواج والشيء الاساسي الذي يجب ان نضعه في الحسبان هو الشرع والدين وحكم الله في ذلك واعتقد انه لا توجد مشكلة في ان يتزوج الرجل فتاة صغيرة مع علمي انه يوجد شيء اسمه الكفاءة ولكن شروط الكفاءة ليست واجبة لصحة العقد بل هي تعد ثنائية ومكملة بهذا فقط استطيع ان اوافق على حب الرجل الكبير لفتاة شابة او لمرأة. اذا كان الهدف من هذا الحب الزواج مع اني لا افضل هذا النوع من العلاقة غير المتكافئة لا من الناحية الجسدية ولا من الناحية الروحية والنفسية حيث تختلف الحاجات وتتسع الفوارق وتتباعد وجهات النظر وارى ان اي رجل يشعر انه يمر في مثل تلك المرحلة ـ الحب المتأخرة ـ يعاني من مشكلة اسرية او نفسية وانه متى استطاع حل تلك المشكلة سيفقد ذلك الشعور بالنسبة لتلك الفتاة او المرأة التي احبها وتعلق بها. الحب لا يتكرر محمد الفهيم ـ موظف ـ يقول: لا اعتقد انه يوجد رجل يمر بمرحلة مراهقة بعد الاربعين من عمره او بمرحلة حب جدي وشعور عاطفي نحو فلانة من الناس وانما هو عبارة عن الشعور بالاعجاب ليس الا وليس الامر كمن يميل عاطفيا نحو فتاة وهو في سن الشباب او اثناء التجربة الاولى للحب في حياته وانما هو كمن يشعر بفراغ ويريد ملأه او كمن يريد الهروب من مشكلة ما او حالة اجتماعية معينة فيفرغ ذلك في البحث عمن يفهمه او يتخيل انه سيفهمه في الوقت الذي يكون قد اعتاد على الوجوه القديمة ولا يريد التكلم في تلك المواضيع لمن يعرفه كيلا يشعر بالعجز او الانهزام امامه فيجد ان افضل من يلجأ اليه في محنته فتاة يأنس لها قلبه او امرأة تستمع الى شكواه ويركن اليها للهروب من مشكلاته وهذا ما يفهمه البعض على انه حالة من الحب وليس الامر في حقيقته كذلك، فالحب لا يتكرر مرتين باعتقادي ولابد لهذا الرجل الكبير ان يكون قد استنفد فرصته من الحب في مقتبل عمره. الامر خطير الشيخ ايمن السعدي ـ من اوقاف ابوظبي ـ يقول: ان الحب والوفاء والود والاخاء حقيقة وجدانية بل امر فطري جبلت عليه النفوس البشرية، لا بل هو من الايمان ان كان خالصا للرحمن فالاخوة الحقة والمحبة الصادقة تولد في النفس اصدق العواطف النبيلة واخلص المشاعرالصادقة بلا تلفيق اعتذارات ولا تنميق عبارات بل صدق في الحديث والمعاملة والنصح وتكون المعاملة على اساس الرفق والحنو والشفقة والبر والصلة والوفاء والايثار والعون في الشدة والرخاء فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ـ وذكر منهن ـ ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله». والانسان بلا ذلك كله جلمود صخر لا يستطيع الحياة مع الناس ومخالطتهم ومشاركتهم افراحهم واتراحهم والناس في الحب بين افراط وتفريط وحلال وحرام وكل ما كان خارجا عن اطر الشريعة الاسلامية وقواعد الدين الحنيف يكون محرما لا جدل فيه فأية علاقة كانت رجلا مع رجل او امرأة مع امرأة او رجلا مع امرأة خارجة عن الآداب الاسلامية وعن قواعد انضباط السلوك كانت محرمة ولا تجوز. اما ان يشعر الرجل متزوجا كان ام عازبا بميل قلبي لفلانة من الناس فهذا امر يجب الوقوف عنده وتبين بعض ما فيه فان كانت تلك الفتاة او المرأة ممن يحرم عليه الجلوس معها او مخالطتها فليعلم انه يرتكب في ذلك معصية ويسمح للشيطان بأن يتدخل وليعلم ان جلوسه محرم اصلا وان السبب الاساسي فيما يجده من ميل في قلبه لفلانة هو النظر ولو انه لم يرتكب معصية النظر لما احس بذلك الاحساس الذي يكون في الاغلب كاذبا ولا حقيقة له غير ان الشيطان يحسن له ذلك ويجمله في قلبه ليوقعه في سوء عمله ولو انه عف نفسه ولم يسمح لعينه بالنظر هنا وهناك لما اصابه ما اصابه ولوجد حلاوة ايمانية في قلبه بدل ذلك الالم حيث يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (النظرة سهم مسموم من سهام ابليس فمن تركها خوفا من الله اعطاه الله ايمانا يجد حلاوته في قلبه) وهذا الامر في مجمله دليل على فراغ قلب ذلك الرجل ولو انه كان مملوءا بذكر الله وحب الله لما استطاع الشيطان الدخول اليه من ذلك الباب وكما يقال (من احب لغير الله عذبه الله به) ومن انواع العذاب التي ستقع عليه كثرة المشكلات التي سيواجهها مع اسرته او في عمله او مع اولاده وزوجته فالامر جد خطير وقد يهدم الاسرة بأكملها فيا ايها الرجال التزموا شرع الله واحفظوا حقوقه ليحفظكم، واياكم والنظرة فانها بداية المشكلة ولا تستصغرها فمعظم النار من مستصغر الشرر وليحب المرء زوجته ام اولاده لانها هي التي تستحق ذلك فهي انجبت له الاولاد واحسنت تربيتهم وصبرت على الحياة واستحملت منه الكثير وهي العفيفة الطاهرة التي يصعب عليه ايجاد مثيل لها، أليس اجدر له ان يوجه ذلك الحب اليها؟ فهي نصيبه وقسمته وهو نصيبها واياه ان يخدع بالبريق والزيف والضلال من اولئك اللاتي يراهن في الاسواق فانهن لا يصلحن لان يكن زوجات ومربيات وما يراه بعينيه ماهو الا قبح يجمله الشيطان في عينيه ليوقع به فليحذر ذلك وليستعذ بالله. سناء عبدالعظيم اخصائية نفسية تقول: قد تواجه بعض الزوجات أحيانا مواقف صعبة في مسيرة الحياة الزوجية والتي قد تمثل مفترق طرق بالنسبة لهن فاما ان تستمر الحياة المشتركة بعدها او يذهب كل من الزوجين في طريق، من هذه الازمات واكثرها خطورة عندما تكتشف الزوجة ان زوجها يقيم علاقة عاطفية مع اخرى، وايا كانت الاسباب التي قد تجعل الزوج يتجه مثل هذا الاتجاه، فان الزوجة هنا تحتاج الى وقفة تتأمل فيها حياتها جيدا وتفكر بعمق وترو في كيفية مواجهة هذا الموقف، فالانفعال وثورات الغضب والاندفاع في توجيه الاتهامات كلها وسائل لا تجدي بل ربما تزيد المشكلة تعقيدا، هنا على الزوجة التي تريد الحافظ على كيان اسرتها وكأنها تحميها ضد الدخلاء او الطامعين، ان تسأل نفسها ما الذي ادى بالزوج الى هذه العلاقة الجديدة؟ هل لتقصير منها؟ هل لخلافات بينهما سواء مادية أو معنوية؟ هل فترت العلاقة المفترض بها دافئة بين الزوجين؟ هل استسلمت الزوجة لمشكلات الحياة اليومية وروتينها ومتطلبات الاولاد وانشغلت عن الزوج فتركت له المجال واسعاً ليبحث عن غيرها؟ هل هناك تدخلات من اناس آخرين كالاهل او الاصدقاء؟ وغيرها من التساؤلات التي تحاول من خلالها التعرف على الأسباب التي أدت الى هذا الموقف الصعب، ما نعنيه هو انه اذا حاولت الزوجة ان تبحث عن الاسباب فربما تستطيع ان تجد الحلول، ويجب ان تعرف الزوجة التي تمر بمثل هذا الموقف ان دفاعها عن اسرتها وزوجها لا ينتقص من كرامتها أو يحط من شأنها، بل على العكس فانها هنا تمثل نموذجا لقوة الارادة والثقة بالنفس بعيدا عن مشاعر اليأس أو الانهزام

نتائج البحث عن: سهام الشيطان